道家南宗武当太乙门内丹养生网
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太乙育丹功研究

来源:本站   作者:王紫因   日期:2016-05-21 09:58   热度:


       韦寿康同志:

       此文已经太乙功传人周壮老师同意,请审阅刊用。

                                                                                                             ——摘自作者来信  



       太乙功是全真派南宗武当太乙门的修炼之术。此功乃千古不传之秘功,非今人所创,其当代传人为周壮老师。周壮的师父为一清道长,早已隐退,今年已108岁,身体仍非常健康。四十年代得武当高人真传。

       太乙功问世以来,已引起国内外气功界极大关注,多种报刊发表了采访周壮老师的文章,美国、意大利、法国、台湾、香港等国家和地区,都有学员专程来青羊宫拜师学功。

       太乙育丹功是太乙功的基础功,修炼太乙功必须先修太乙育丹功。其实太乙育丹功就是一部直指上乘的功法,通过修炼可结丹得道。

       一、太乙育丹功的特点

       各种功法各有其特点,育丹功的特点有以下各点:

       (一)环环相扣,直达上乘

       育丹功共1 0节:第一节预备功,收心站桩;第二节放松功,全身至柔;第三节洗髓功,全身至柔;第三节洗髓功,全身沐浴;第四节采气功,夺天地正气;第五节聚气功,气聚丹田;第六节运气功,气旋凝丹;第七节返观内照,神光炼丹;第八节空空入静,心空结丹;第九节空入无为,无为得道;第十节收功圆满,意守丹田。

       这十节都具有独立性。各有自己的作用,可单独炼;但各节之间又是环环相扣的,具有很强的内在联系,形成一个体系,是一个系统工程。

       预备功的作用是收心,其诀窍是意守劳宫穴。劳宫穴与心包经关联,因此意守劳宫利于收心。第二节放松功,收心之后需放松,这样才能入静。收心是放松的基础,放松下来可进一步收心。这两节的作用入静。放松的诀窍是意念气血下行。因此,放松功也可调整上实下虚,使阴阳平衡,气血畅通,为进入气功态打下基础。接着做第三节洗髓功,其作用是排浊气、病气。很显然,只有在放松的基础上,才能通过洗髓把浊气、病气排出去。排泄利于进补,吐故才能纳新。因此,第四节做采气法,第五节做聚气法,先毛孔采气,进而全身细胞采气,并且把采的气聚于丹田。第六节是运气法,把聚于丹田的气旋转起来,使其凝结。第七是返观内照,用神光炼凝结的气,叫神光炼丹。在炼丹的基础上使其结丹,因而做第八节空空法,因为心空了才能结丹。进一步做无为法,在结丹的基础上做无为法才能得道,无为才能无不为,才能修炼出破解宇宙和生命奥秘的功能。

       可见,育丹功,按照泄与补、炼与养、有为和无为、命功和性功相结合的原理,按照采气、聚气、凝气、炼丹、结丹,得道的顺序,组成了一个丹道修持的系统工程。

       育丹功虽是太乙功的基础功,但它自成系统,从有为法到无为法,直达上乘。修育丹功不仅可祛病健康长寿,而且可结丹得道,达到很高的层次,是丹道修持简单易学的上乘功法。

       (二)功态修炼

       育丹功是一种功态修炼法。按照该功法修炼会很快进入气功的功能态。

       气功功能态,是指三种更有序的高度结合的状态。第一种结合是意(神)与气(物质、能量)的结合;第二种结合是识神与元神的结合;第三种结合是人与天的结合。能使这三种结合更有序的高度结合,才能修炼出功效,达到高层次。育丹功就是使修炼者在这样三种结合的状态中修炼。

       人的意识,包括识神和元神,是精神性的,它是人脑的机能,是人脑对客观世界的反映,也是恩格斯在《自然辩证法》中指出的:意识是物质运动的一种基本形式,也可以说意识是物质运动的精神形式。(《马克思恩格斯选集》3卷506页)
精神形式放射物质能量,这正是精神变物质的辩证法。

       任何物质运动必须通过一定的形式进行,而物质通过一定的形式运动时必须放射一定的能量,人脑也不例外。脑内物质在通过意识这一运动形式运动时,同样会放射物质能量。美国科学家做过这样的实验:请许多不同的人,同时想一个相同的词,分别做这些人的脑电图,然后在这些人的脑电图中寻找具有共同特征的波型,最后确定某一波型代表这个词。毫无疑问,脑电波是物质性的,而波型是客观刺激(包括词刺激)引起的主观反映,也就是精神性的,是意识。不过,作为载体的脑电波和作为意识的波型是无法截然分开的,脑电波出现波型时必须可放射能量。这样,这种能量自然会形成有意识的能量,而意识(波型)会成为有有量的意识。

       总之,精神可以变物质,意识是有能量的。因此,修炼气功,观想、意守可产生物理、化学效应,心理能够作用于生理。

       意识可分为元神和识神。元神是从娘胎里带来的,是先天的。它的特点是本能的、自动化的起作用,具有很高的灵性。婴儿就是元神的主载,其意识活动是一种离言状态,不通过语言、概念运动,不是逻辑思维。识神是后天培育起来,是从学说话开始产生的。它们的特点是具有很强的自觉性和目的性,是运用语言、概念进行逻辑思维。

       意识活动是识神和元神的辩证统一。两者具有对立性,识神掩盖元神,识神的自觉性影响元神的灵性,阻碍元神的 发展;两者又具有统一性,识神的产生和发展是以元神作基础的,而元神由婴儿状态发展起来,表现为很高的灵感,显示很高的智慧,是识神辅佐的结果。

       进入气功功能态,是进入了一种意和气、识神和元神更有序的高度结合状态。只有通过进入气功的能态,使识神高度简化、集中,以一念代万念,元神才能显现,它和识神才能较好地统一,出现元神主宰、识神辅佐的状态,使元神具有自觉性,其灵性能更好地发挥;使识神具有灵性,其自觉性能更大的起作用。这样意(神)和气(物质、能量)就能更自觉地、更具灵性地高度结合,或者说更有序的高度过结合。

       这种结合会有很高的能量和灵性,因而就能更有力地采天地之正气,进入人天相应的状态,实现人与天的有序的高度结合。

       修炼气功,只炼人体自身的内气是不够的,还必须采天地之灵气,吸日月之精华,进入人天相应状态。达到这种状态,太乙育丹功有独到的外气内收的功法。

       进入气功态会产生功态感觉。一开始可分生理性感觉和病理性感觉。生理性感觉是麻、热、胀。所谓麻(微电流麻酥感)是炼功中脑细胞在用意识过程中向上发射能量或生物电波信息的物理现象。所谓热,是激发神经细胞,气血运行通畅,在血管壁摩擦“电生磁,磁生电”的热能反映,也是细胞往外放射能量的现象。(科学家近年发现,每个细胞都是一架微型电台,它能发射出频率为150K.C.的无线电波)(1)所谓胀,是毛细血管扩张,气血畅通无阻的感觉。病理性感觉主要是凉、酸、沉、痛、痒等等。凉(不是有意识修炼出的),表示身有风寒;酸,表示体内有瘀血;沉,表示陈旧性气滞血瘀,或有肿块,或有结石等;痛,表示气血不通,或有炎症;痒,表示血热,有过敏性因子。随着功态修炼的深入还会产生飘飘欲仙、虚无飘渺和其他感觉。

       育丹功主要有以下几种功能态:

       (1)仙露浴态

       通过修炼洗髓功,可进入仙露洗浴的状态。感到太空洒下甘露水,洒向全身,从皮肤、肌肉到血管、内脏、骨髓层层洗刷,洗得彻底,洗得干净。意念水热,全身洗得暖融融;意念水凉,全身洗得凉爽爽。洗后感到无比舒适。

       意识是能放射能量的,因而通过这种观想洗浴,可排除体内毒素,排除浊气、病气,以利吐故纳新。

       (2)混元气态

       通过采气和聚气功法的修炼,可进入混元气态。感到身体内外都是混元气,人在气中,气在身中。把宇宙真气吸入体内,聚于下丹田。周身发热,气血畅通,飘飘欲仙,似醉非醉,甚是舒服。
混元气是阴阳混合之气,是高能量。虽然它究竟是什么,未搞清楚,但它确实存在。炼功体证:确可把它采进体内,日积月累,增加体内能量。

       (3)空明光态

       气可化为光。《太乙金华宗旨》中指出:“金华即光也。光是何色?取象于金华,亦秘一光字。在内是先天太乙真气。”真气充足,则性光现,即气化为光。光就是神火。通过三眼神光内视丹田,神光返照,用神火炼丹,可性光显现,进入光态,丹田进而全身空明通亮,眼前也会电光闪烁,进而光可化为图象,出现各种功能。 

       (4)虚无灵态

       由空明光态过渡到虚无态。由空明发亮进而感到全身变虚、变无,感到自身和宇宙什么都没有了,进入了无为无不为的境界。只有进入这种状态才能结丹得道。《太乙金华宗旨》指出:“心不空,则丹不结”。

       太乙育丹功是能使修炼者进入气功功能态的无上妙法。

       (三)内收和旋转
 
       所谓内收,是指采宇宙真气只往内收不往外放。这是育丹功的一大特点。

       收和放是辩证的统一。育丹功排、放是通过洗髓功进行的,而采气则只收不放。 

       在多种功法中,有的不采外气,只炼内气,但只炼自身的内气是很不够的,必须采天地之灵气,日月之精华,把内炼和外采结合起来。还有的功法边收边放,叫做“开放型”功法。但是又放又收,毕竟容易使采气受损,特别是对初炼者来说,更容易收进十成放出七成,个别人甚至会出现放大于收的情况。第三种情况是,有些功法采宇宙真气用收的方法,排浊气、病气用放的方法。这种方法,一呼一吸同时进行,在排时也容易把真气带出去一部分。育丹功把采和排分开,采时只收不放,保证了采气的质量。收和放只是一念之差,但是差之毫厘,谬以千里。只收不放和又收又放效果绝不一样。

       把气采进体内后,使之聚于下丹田,然后意念下丹田的热气团旋转起来。旋转才能凝聚,才能结丹。一缸水使之旋转起来,水中的物质都向旋转中心凝聚,气聚于丹田,越旋转越凝聚,越聚越拢能量越来越大。

       (四)天人相应

       育丹功把炼内气与采外气结合起来,并且最后进入虚无态,与宇宙溶化在一起。这样,很快就进入了“天人相应”的状态。

       育丹功不走线,全身毛孔、穴位采气,全身细胞采气,宇宙真气贯通全身经络,不仅聚于下丹田,而且最后充满每一个细胞。这样,不仅打通了任督二脉,打通了全身的经络,而且真气运行把天、地、人联系起来,形成“天人相应”,大、小周天运行。

       很多功法,所谓通大、小周天,只是真气沿经络运行。守点走线,不与宇宙联系,与“天人相应”无关。育丹功恰恰强调运行周天与“天人相应”相联系,把炼内气与采外气结合起来。

       (五)性命双修,以修命功为基础

       育丹功强调性命双修,但与北宗不同。南宗主张从命功入手修炼,以命功作为修炼基础,北宗的主张与此相反。南宗的开山祖师张紫阳在《悟真篇》中说得明白:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,莫若炼铅先实腹,且教守取满堂金。”北宗创始人王重阳也说得明白:“诸贤先求明心,心本是道,道即心,心外无道,道外无心也。”七真之一的邱处机也说:“吾宗唯贵见性,水火配合其次也。”

       修炼命功是指炼精炼气,修炼性功是指炼神。精气神在体内是统一的,不可分的。精气是物质基础,神是由精气产生的,由精气化来的。精满气足神才能旺。然而神又是统帅,精气是由神来统帅调节的。但是,毕竟炼气才能化神。《灵枢·经脉》中说:“人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道以通,血气乃行。”人体生长、发育、衰老、死亡,无不与精有着直接关系。《金仙证论》中说:“人有精则生,人身无精则死。精者,即性命之根源。”

       《素问·金匮直言论》中也说:“夫精者,身之本也。”要想健身长寿增慧,必须以炼精炼气为基础,先从命功炼起。

       精和气源于肾,《钟吕传道集》中说:“肾者,气之根也。”《性命法诀明指》中说:“顺出阳关是精,能生人;逆回督脉是元气,能作丹。”《天仙正理》中也说:“顺行随其自然之变化则生人,逆而返还修自然之理则成仙。”可见,顺出为精,逆回为气。古贤哲历来认为“通天下一气耳”,“丹也者,气之所结也。”他们认为,气功的特异现象是“气之极也”的结果。出现功能也必须以炼气为基础。

       当然,修炼命功离不开修炼性功,因为虽然气是神的来源和载体,但是,气却以神为统帅。修不出元神,也炼不出元气。问题在于以什么作基础,从何入手?以修炼精气为主的阶段也炼神,但炼神是为了修炼精气;此修炼神为主的阶段也炼精气,但修炼精气是为了炼神。

       育丹功前各节是以修命功为主的功法,由修命功过渡到修性功,最后8、9节是以修性功为主的功法。这套功法完全体现了南宗所主张的“性命双修”和“以命功为基础”的精神。

 

《气功报》1996年6月5日、8月25日、9月5日

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