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道家圣地 ——成都鹤鸣山考古

来源:本站   作者:周壮   日期:2016-06-20 13:29   热度:

       道教都以太上老君(即老子)为其创始人,其实,创立道教另有其人。此人就是东汉时代的张陵(后称为张道陵),入蜀鹤鸣山学道。鹤鸣山之名,见于史志者,始于此。鹤鸣山,亦称鹄鸣山。《华阳国志•汉中志》记载:汉末,沛国张陵,学道于蜀鹤鸣山。晋•陈寿《三国志•张鲁传》记载:祖父陵,客蜀学道鹄鸣山中。《后汉书•刘焉传》记载:(鲁)祖父陵,客于蜀,学道鹤鸣山。《魏书》卷一一四记载:张陵受道于鹄鸣。
 
       张陵在鹤鸣山修道,于东汉顺帝(公元126—144年)年间,创立道教。道众尊称张陵为天师,因而又叫天师道。道教奉老子为教祖,尊称他为太上老君。鹤鸣山为道教发源地。

       鹤鸣山设立传道之所,曰鹤鸣化治。共设二十四治,亦称二十四化。南北朝时,称化治为馆;北周政权时,改馆称观;唐代以后,宫观并称。鹤鸣山宫观已有1800多年历史了。

       太清宫,乃太上老君的道场,一般又称之为老君殿。位置在鹤鸣山天柱峰,乃鹤鸣山之顶,为汉时鹤鸣化治馆之遗址。唐时扩建为鹤鸣观,以后各朝代均有多次兴建,毁于“文革”之中。有诗赞鹤鸣山老君殿曰:“重宇矗山巅,飞梯百级悬。东西双涧合,左右数峰连。乔木含烟碧,危岩带雨妍。钟声三四杵,和月荡层峦。”清•陈而新《重建鹤鸣山太清宫碑记》曰:“建太上老君殿,系宋开宝年间重修,则创于汉唐,可知迄于元明兴废……老子道德之妙,惟瞻拜之。余依稀紫气东来,乘风云而上下,真莫测其犹龙乎!是为记。”明代曹学佺《蜀中名胜记》卷十三大邑条记载:鹤鸣观,二十四化之一化也,太清宫建在鹤顶啄。清同治大邑县志记载:太清宫在天柱峰顶,又名鹤鸣观,明代重建。

       鹤鸣山以山形象鹤而得名。山即鹤,鹤即山。鹤鸣即山鸣。妙高峰、留仙峰、天柱峰,三峰品列,如飞鹤之形。妙高峰、留仙峰左右对峙,如鹤舒展之两翼,矗立于中央之天柱峰,乃鹤之顶也。其东西两涧合流处,为鹤之啄。至啄尽处,冲流屹立一巨石,为鹤衔丹书。天柱峰后,与大坪山麓衔接之低凹地带,乃鹤颈。大坪山乃鹤背。其绝顶之冠于中峰,乃鹤尾。清《大邑县志》左翘《鹤鸣观记》曰:“前望乎嵋巴,后枕乎绥荒。盎然而中起者,背也。峗峗乎其凌云,突然而前峙者,顶也。屹屹乎其插地,引以长峦,若颈延伸之状。辅以两嶂,如翼舒展之形。噫喜!此鹤莫知其胡然而來也。”清《大邑县志》卷一八载:鹤鸣山举高且秀,秀且奇者,兼而有之。鹤经曰:“鹤瘦,头露眼,顶赤,啄长,项修而寿大,足高而尾凋,凤翼翔云,毛丰,肉疏,龟背,鳌腹,短后轩前,谓之仙禽。”鹤鸣山属岷山山脉,在今四川大邑县西十二公里。大邑县属成都市管辖。

       鹤鸣山有二十四大洞(应周天节候)和七十二小洞(应七十二候)。

       天谷洞,在鹤鸣山天柱峰后,大坪山半岩上,为断裂岩洞。洞中高约3米,宽约2米,全长约20余米。东汉张道陵,明代张三丰,曾在此修炼。故此洞又称天师洞。

       明代张景贤《修鹤鸣观醮台公署记》曰:“本朝洪武末,张三丰真人自宝鸡来,神游于此,后入天谷洞中。”清代《四川通志》卷三十八记载:“张三丰明洪武末,入邛之鹤鸣山(大邑属邛崃辖地)……居半载,入天谷洞不出。”张三丰还写有天谷洞炼丹诗一首,诗曰:“天谷本天生,长歌石窍鸣。栖神须此地,坐炼大丹成。”

       清代同治《大邑县志》卷十六记载:“汉永寿二年,张陵自以功成道就,乃于半岩跃入石壁中,自岩顶而出,因成两洞,上曰峻仙洞,下曰平仙洞。”张陵在天谷洞修炼成功,看来似乎真有其事。

       访仙岩,在鹤鸣山后。明代张景贤《修鹤鸣观醮台公署记》曰:“龙虎山道士吴伯理,诣蜀延访三丰。一日,山之峭壁间,见其乘虚飞步,悠然隐见,哀求久之,遗其杖履而去。”故名访仙岩也。

       张三丰乃明代著名炼丹家,其修炼术为南宗内丹派。辽东懿州人,生于元定宗二年四月初九日(公元1247年),不终所终。原名全一,字君实,号玄玄,以其不修边幅,又号张邋遢。祖籍江西龙虎山,自称天师后裔。丰姿魁伟,龟形鹤背,大耳圆目,须发如戟。寒暑惟一衲一裳,一餐可食升斗,或数日不食。游处无常。明太祖闻其名,洪武二十四年,派使臣寻访之而不得。张三丰后居陕西宝鸡金台观,后游四川。《邛州志》记载:张三丰云游名山至成都,寓居青羊宫月余,遂入大邑鹤鸣山修炼。

       明永乐五年,钦差礼部尚书胡源洁奉明成祖圣旨遍访名山,求访真仙张三丰真人,后上鹤鸣山拜请张三丰。永乐十五年丁酉春正月,龙虎山道士吴伯理,钦奉太宗父皇帝御旨,捧御书入蜀之鹤鸣山,于天谷洞结坛诵经,祈告山灵,迎请真仙张三丰。十八年庚子秋,于大坪山延祥观后四十余步处,建立迎仙阁。因其地位清高、林木茂盛而幽静,筑以楼台,而榜以迎仙。又五载,即宣德元年丙午冬,复于迎仙阁后,建张神仙祠三间。胡源洁和吴伯理,朝夕朝拜。一日,张三丰降临,二人喜之不尽,求其赴京,面见皇上。张三丰曰:自古天子未有成神仙者,汝还奏,惟求勤政当爱民,为太平天子,天下幸矣!二人牵裙泣恳,终不应,乃升登访仙岩,入天谷洞不出。

       胡源洁和吴伯理是奉皇帝圣旨,迎请张三丰真人赴京面圣的,而张三丰不答应赴京,因此,二人都不敢回京复旨。结果,二人都老死于鹤鸣山。吴伯理死后,葬在迎仙阁后,至今墓尚存,并立有墓碑。碑文记:成祖遣龙虎山道士吴伯理,捧御书诣鹤鸣,迎请真仙张三丰不得,客死于此,葬迎仙阁后。明礼部尚书胡源洁八十九岁时,卒于鹤鸣山。卒后葬迎仙阁,在吴伯理墓后。并立碑,碑文载:老先生字源洁,武进人也,于永乐五年奉成祖旨,迎请真仙张三丰于鹤鸣山,殒迎仙阁。此碑现存迎仙阁。

       明成祖迎请张三丰御书:“真仙张三丰先生足下,朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请,真仙道德崇高,超乎万有,体合自然,神妙莫测。朕才质疏庸,德行菲薄,而至诚愿见之心,夙夜不忘。敬再遣使,谨致香奉书虔请,拱候龙车凤驾惠然而来,以付朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”明成祖迎请张三丰石刻隶书碑,在鹤鸣山迎仙阁内,毁于“文革”。

       明天顺皇帝敕封诰命:“奉天承运,皇帝制曰:朕惟仙风道骨,得天地之真元;秘典灵文,集阴阳之正气。顾长生久视之术,成超凡入圣之功。旷世一逢,奇踪罕见。尔真人张三丰,芳姿颖异,雅志孤高。得仙箓之秘诀,饵金鼎之灵膏。去来倏忽,实得造化之机;隐显微芒,吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化真人,锡之诰命,以示褒崇。”赐封时间为天顺三年,即公元1459年。为什么封“通微显化真人”呢?据《张三丰全集》载:“天顺末,或隐或现,上闻之,封通微显化真人。”因张三丰已达超凡入圣,去来悠忽,隐显莫测,集阴阳之气,得长生久视之道。

       鹤鸣山不少名胜古迹,都与张三丰有关。如访仙岩、迎仙阁、天谷洞、张神仙祠、张神仙祠堂记碑、迎仙阁记碑。还有张三丰八卦碑、八卦亭为张三丰读易经的地方,在天柱峰后,大坪山麓。民国《大邑县志》记载:明张三丰八卦亭,在鹤鸣山,本张三丰观易处,其图以太极居其中,伏羲八卦包其中,盖言阴阳消长之义,以明丹火之进退尔。
鹤鸣山三丰古柏。清嘉庆《四川通志》记载:大邑古迹(鹤鸣山古柏),在鹤鸣山迎仙阁后,相传张三丰手植,大可五人围,今仅存枯椿,内生子柏,亦近六围。

       在迎仙阁后有张三丰手植古柏碑记曰:大邑鹤鸣山中,迎仙阁后,有张三丰手植柏树,大可五人围。

       张三丰题鹤鸣山诗曰:“沽酒临邛入翠微,穿崖客负白云归。逍遥廿四神仙洞,石鹤欣然啸且飞。”又曰:“道士来时石鹤鸣,飞神天谷署长生。只今两涧潺湲水,助我龙吟虎啸声。”在迎仙阁,有张三丰题鹤鸣诗碑。

       清代李元植因思念张三丰,而写了《鹤鸣山思仙歌》:“神仙个个会骑鹤,此鹤独为张氏得。虚靖初来飞上天,三丰再过响岩壑。不遇高真不肯鸣,一鸣便有香风生。至今五百有余岁,松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏,蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来,便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂,抱琴携酒踏烟霞。冷涧潺湲暄日夜,深岩窈窕藏仙家。正是幽人栖息处,四周青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行,迎仙阁上层层步。想见先生礼白云,一瓢一衲远尘氛。三征不至傲洪武,十载难求逃建文。变化无方谁识面,昨宵梦里曾相见。羽衣道士翩然来,唤醒仙坛瞌睡汉。”

       《道藏辑要•张三丰全集》也有关于张三丰在鹤鸣山修炼的记载:“洪武末,有道人游邛之鹤鸣山。山有二十四洞,应以二十四气。道人入山时,石鹤复鸣,人咸惊异。居半载,入天谷洞不出。洞门书‘三丰游此’四字,时已一百余岁矣!” 
张三丰与仙鹤很有缘分。据《道藏辑要•张三丰全集》记载:三丰老仙,系龙虎裔孙也,其母林氏。老仙降诞之夕,林梦斗姆元君手招大鹤止屋,长啸三声而寤,遂就褥焉。 

       张三丰先在武当山修炼,但其归宿还是成都鹤鸣山。《道藏辑要•张三丰全集》记载:“天顺末,或隐或现,上闻之,封通微显化真人,后往来鹤鸣山半年,不知所终。”

       丹书称三丰祖师为老仙,此言不虚。张三丰的名著《无根树》丹词,作于武当山中。其词尾附记曰:“明洪武十七年(1384年)岁在甲子中和节,大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐。”张三丰生于1247年四月初九日。在武当山写《无根树》丹词时,已是137岁了。

       明太祖闻其名,于洪武二十四年(1391年),派使臣上武当山,拜请张三丰,此时,张三丰已是144岁了。
鹤鸣山张神仙祠堂碑(此碑存于鹤鸣山迎仙阁)记载:张神仙名通,字三丰……洪武壬申(1392年),献王召至与语,不契,遂辞入山,陟鹤鸣峰顶。张三丰上鹤鸣山,已是145岁了。《蜀通志》作三百余岁。

       鹤鸣山迎仙阁明代胡源洁墓碑记载:礼部尚书胡源洁于永乐五年(1407年),奉明成祖圣旨,访仙人张三丰。这时张三丰已是160岁了。

       鹤鸣山迎仙阁吴伯理墓碑记载:明永乐十五年(1417年)龙虎山道士吴伯理,奉太宗文皇帝御旨,入蜀鹤鸣山天谷洞,迎请真仙张三丰。此时,张三丰已是170岁了。

       天顺三年(1459年)英宗赐诰,赠为通微显化真人。此时,张三丰已是212岁了。

       张三丰为什么如此长寿呢?张三丰是不是天生的神人呢?答曰:非也。《黄庭经》曰:“仙人道士非有神,积精累气以成真。”长乙山人在《张三丰全集》的叙中说:“余以为却病养生,即仙道也。”由此看来,仙道并不神,只不过是修炼精气,祛病养生。按古人的观点,由凡人到真人的过程,就是积精累气的过程,也是由量变到质变的过程,并非神秘之事。

       元代陈致虚《金丹大要》曰:“大修行人所争之炁,非人所知,是先天地真一之炁。”上阳子曰:“修仙作佛皆此先天真一之炁,若非是炁,不系修行,不能长生。”所以张三丰在《大道指要》中指出:“行持造化功,下手调元炁。”《道言浅近说》曰:“积精累炁为初候”,“进气是修道第一步要紧功夫”,“收得一分气,便得一分宝。收得十分气,便得十分宝。”张三丰注《吕祖百字碑》曰:“凡修行者,先须养气。”又曰:“养得气满神全,金光出现,昼夜常明,如是则吾身内丹成。”(《服食大丹说》)

       鹤鸣山之所以成为道家圣地,一是张道陵曾在此修炼,二是张三丰也在此修炼,三是鹤鸣山自身有其独特之处。真是人杰地灵啊!
 
《中国气功》2000年第5期
 
 

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